L’histoire moderne de l’Europe occidentale est définie par l’opposition. L’Europe est présentée comme un phare de civilisation faisant face aux masses barbares qui peuplent le reste du monde, et l’une des coutumes qui, pendant des siècles, se tenaient entre les Européens et le reste du monde était cannibalisme.
Bien qu’il soit souvent décrit comme l’une des pratiques les plus cruelles et les plus horribles imaginables, mon Des recherches récentes montre que les humains ont ingéré d’autres parties du corps des humains en Europe occidentale, à la fois à l’époque préhistorique et tout au long des siècles qui ont suivi.
Les raisons de cette pratique allaient des besoins nutritionnels aux pratiques religieuses et de guérison documentées à diverses périodes. Au Moyen Âge, il y a des références à la façon dont le cannibalisme était récurrent dans les périodes de famine, de guerre, de troubles et d’autres temps de test pour la coexistence sociale. Cependant, il y avait également une forme de cannibalisme qui considérait certaines parties du corps humain pour servir un objectif médicinal.
Un tabou éternel
Pour sièclesle corps humain démembré était considéré comme un autre matériau à utiliser dans toutes sortes de remèdes et de remèdes.
Entre la fin de l’antiquité romaine et le début du Moyen Âge, les lois sont apparues dans les deux Codex Theosianus et le Code visigothique se référant à l’interdiction de violer les tombes ou les tombes. Il a également été interdit de les profaner afin d’extraire tout type de remède dérivé du corps humain, comme le sang.
Par conséquent, à partir du 7ème siècle, il y avait déjà des lois héritées des temps antérieurs qui ont réglementé ou puni les tombes et les restes humains comme source de matériaux curatifs.
Les interdictions romaines et visigothiques n’étaient pas les seules en Europe et, au fil du temps, d’autres textes normatifs sont apparus. Ces lois n’existaient et prolifèrent que parce que la pratique elle-même a persisté.
Pénitialité chrétienne
Avec l’établissement du christianisme est venu le Manuels de pénitence: des livres ou des ensembles de règles répertoriant les péchés et leurs pénitences correspondantes. Ceux-ci reflétaient les préoccupations ecclésiastiques médiévales précoces dans la régulation de la société – ce qui était bien et mal, ce qui pouvait et ne pouvait pas être fait – en termes de violence et de sexualité.
Par exemple, le Canons hiberniens interdit de boire du sang ou de l’urine, sous une peine de sept ans de pain et d’eau sous la supervision d’un évêque. À la fin du 7ème siècle, d’autres pénitentielles ont déterminé impureté des animaux qui avaient nourri de la chair ou du sang humain et ont interdit de les manger.
Le pénitentiel le plus célèbre de son temps, celui de Theodore de Tarse, archevêque de Canterburyfait deux mentions de l’interdiction de l’ingestion de sang ou de sperme, adressée en particulier aux femmes qui ont bu le sang de leur mari pour ses propriétés curatives. Encore une fois, nous voyons que ces produits sont cités comme des remèdes, tout comme dans le code visigothique.
Cette interdiction est répétée dans le pénitentiel du monastère du Monte Cassino. De même dans Pénitialité espagnolel’ingestion de sperme, ou son ajout à la nourriture, est à nouveau puni. Les interdictions ont affecté les femmes en particulier et ont fait référence au pouvoir qu’elles pouvaient obtenir du sang masculin ou du sang menstruel, en raison de son caractère thérapeutique ou magique.
L’interdiction de telles pratiques impliquait qu’il y avait une réalité qui devait être réglementée et contrôlée.
Cannibalisme religieux?
Dès le début du christianisme, l’ambiguïté de ses propres rituels avait conduit à des malentendus, comme son Les pratiquants étant considérés comme des cannibales qui a ingéré des sacrifices humains en l’honneur de leur Dieu. Avec le temps, certains chrétiens viendraient diriger cette accusation contre le Juifs en Europe médiévale. Des allégations de cruauté se sont également rendues contre d’autres «hérétiques» comme les cataphyrgiens, dont l’eucharistie consistait à mélanger le sang des enfants avec de la farine.
Alors que les saints locaux devenaient plus importants, leur caractère miraculeux, ainsi que l’accès à leurs chantiers, signifiait que leurs corps étaient également utilisés pour les remèdes et les remèdes après leur mort.
Cependant, contrairement à d’autres pratiques totalement interdites, contactez le cannibalisme – l’ingestion de produits qui avaient simplement touché Le corps du saint ou de leurs reliques – était autorisé. Les huiles qui avaient traversé la tombe, ainsi que l’eau et même la poussière et les pierres de sites de sépulture saints, étaient ingérées afin de rechercher la guérison et les effets miraculeux de ceux-ci « fragments de l’éternité« . Il y avait donc un passage de la consommation des morts (thanatophagie) à la consommation du sacré (hagiophagie).
Le bain de sang de l’empereur Constantin
Une histoire qui démontre les tentatives de la littérature chrétienne pour mettre un terme à ces pratiques cruelles et soi-disant païennes est La légende du pape Saint Sylvester I et le durcissement de la lèpre de l’empereur Constantin. L’histoire s’est répandue à travers l’Europe, non seulement à travers des récits oraux racontant les miracles de la vie du saint, mais aussi dans peinture et sculpture.
Selon l’histoire, l’empereur Constantin souffrait terriblement de la lèpre. Sur la recommandation de ses médecins, il a décidé de se baigner dans le sang, qui serait obtenu en tuant des milliers d’enfants. Cependant, lorsque Constantin était sur le point de sacrifier les enfants, Saint Sylvester et les mères des enfants ont réussi à le persuader d’abandonner la guérison et d’être baptisé à la place, ce qui a miraculeusement guéri sa maladie.
L’histoire met en évidence les croyances païennes comme cruelles et manquantes dans le respect du corps humain, et vise à transmettre le pouvoir de la foi chrétienne dans l’opposition aux viles superstitions qui l’ont précédé. De sa possible source italienne, la légende a voyagé dans toute l’Europe et a atteint les écrits monastiques monastiques du Xe siècle de la Castille du Nord.
Cannibales du 19e siècle
Dans le Ère moderneet même au 19e siècle, plusieurs dictionnaires de matériaux – comme La publication de José Oriol Ronquillo en 1855qui a été à son tour prélevé sur un autre dictionnaire français de 1759 – Les parties encore mentionnées du corps humain (graisse, sang et urine) comme ayant des propriétés curatives. Ces croyances sont étroitement liées à la romantique littératureavec sa gamme de vampires, de loups-garous et d’autres créatures humaines faim de chair et de sang.
Cependant, bien avant les années 1800, et même avant la colonisation de l’Amérique ou de l’Afrique, le cannibalisme était un élément clé de la lutte culturelle entre la barbarie païenne supposée et le christianisme. Le christianisme, cependant, n’a pas complètement abandonné la pratique, mais l’a plutôt raffiné, cherchant en contact avec les reliques, ou même dans leur ingestion, un moyen d’avoir la guérison et de le manger.
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